文，美序也。根据自然文理，顺理成章，合宜而为，即为美。

《左传》说：“言之无文，行而不远。”

这句话，是孔子评论外交辞令的。外交辞令，讲究美，不能突兀，光意思到了还不行，还要含蓄有力。语言要美，这样，才能远播。

在第二部分中，我们要返回到远古时代，看看在文明的形成中，文，这样一种美序，是如何深入人的思想，如何体现在经典里的。

文明的出现，首先是以大河流域为中心向外辐射的，世界几大古文明都是发生在河流区域的冲击平原上，这一点，没什么可以争议的。但是，水既可载舟亦可覆舟。水可以造就生命，但亦可为祸生命，尤其人类这种陆地动物。在农业出现之前，人类居住山洞，农业之后的，人类居住山坡、或者是高地上，因为要避水祸。

在人类的文化发展过程中，离不开山，同时，还离不开火的使用。

住在山洞的北京猿人已经被证实能够使用火，这距离今天的时间，已经被推到70万年前。（注：整个旧石器时代用了近400万年。）

旧石器时代，住在山上，使用火，我们把这种景象，这叫“山上有火”。之所以说这个，是因为《易经》里一个卦，《贲卦》（bì），它描述的景象是反过来的。

《易传·象》曰：“山下有火，贲。”

就是说，这个卦的卦象，是山下生火。

旧石器时代，人们是住在山上，在山洞里生火。那么，山下有火，是什么阶段？新石器时代了。也就是农业出现以后，开始在山下建屋形成村社了（整个新石器时代仅用了4000年左右）。

建，这个字的图形意思就是：辟山为址，傍山筑屋。手拿夯（hāng）地的工具，打地基，立的一面是山墙。

新石器的仰韶、红山、龙山三大文化的建筑都与山坡、高地有关（种植水稻的良渚文化是个例外，它的建筑有自己的特色）。

依山建屋，挖地造穴，就是山下有火的村社时代。

《礼记·礼运》：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮。”

就是最早的饮食文化，很简陋。把米和的猪肉放火上烤着吃，也没有奢华的青铜和精美的漆器，只有用手抔着喝水的粗糙的陶器。

新石器三大特征：磨制石器、制陶、农业。农业又跟文明的形成关系最大，没有农业，就没有稳定的居住环境，流浪的日子不会形成文化储备，文化也不会形成质的飞跃。

《易传·文言》：“见龙在田，天下文明。”

这是形容乾卦的，就是阳刚的能动精神。

见龙在田是说：田野阡陌交错，一片忙碌的景象，以此谓文明，比喻农耕作业井然有序而已。文明，贲卦也牵扯到了“文明”这个词。

“文明以止”一词就是出现在这里。什么是贲？战国人为了解释贲卦，在《易传·彖》里，用了七个“文”来阐述。

★《彖传·贲》：“贲，亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”

在解释这段话之前，我们先聊一个常识。易学，讲究以少为贵，一个卦的三爻中，相对少的爻为贵，也就是少的爻处于主导地位。比如贲卦的上卦艮（山）中，刚爻是少数（我们现在称阴阳爻），那么占主导的是刚性。同样道理，下卦中柔是少数，柔性占主导。

明白这一点，我们就可以很好地理解第一句文了：“柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。”

“柔来而文刚”，指上卦中，两柔爻上来文饰一刚爻。“分刚上而文柔”，是指下卦中，上下分出刚爻，文饰中间的柔爻。这里的文，就是文饰的作用：配合、辅助的意思（其实就是社会性，等次，如宇宙的秩序，各自在各自的位置上，做合宜的工作）。 

再分析第二句文：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。”（这里也提到交错，《说文解字》里解释“文”就是错划。）

“刚柔交错，天文也”：是说“天然”的文理，也是自然的规则。刚柔、干湿、冷暖，这些天然的属性相互交错、震荡从而产生不同的物质，这就是自然之文，也就是天文。

易传说，一个卦六个爻，有奇偶或刚柔（大约汉代以后才称之为阴阳），六个爻，又有因位置的不同，而产生出大小远近贵贱的等次，因此，每个爻就代表了不同的物类。两物交相错杂，便称为文。文，既然是俩物搭配、互辅，就会有合宜与不合宜的，于是吉凶之象，就产生了。（《易传·系辞下》原文：“爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”

“文明以止，人文也”：文明，就是明白了这些自然之文，并将其运用于人类社会，就是人文。

怎么将自然之文运用为文明？

木材、石头是自然物，但自然里不存在石斧，人把两者相加创造石斧就是文化物，就是俩物相交，是人的创造力体现。衣服，自然界也是不存在，人们织丝麻为布，裁布为衣裳，就是文化物。于是：

自然物+人为干预=文物 

人文，在于其创造性，文物就是人的创造物（文化品）。再如，如男女色情相诱，是自然本能驱使，但为了社会生活的合宜，人类有了婚姻制度。婚姻制度，也是创造物（文化品）。

而刚才分析的贲卦，这一卦的易经本文，就是用婚姻嫁娶时的景象，来描述什么是贲卦的。

《易经·贲》本文：

贲。亨。小利有攸往。

初九：贲其趾，舍车而徒。

六二：贲其须。

九三：贲如，濡如，永贞吉。

六四：贲如，皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。

上九：白贲，无咎。

整体内容，就是在描述结婚时是什么景象的：装饰脚、装饰胡须、装饰园圃，白色的骏马、白色的服饰（西周婚礼穿白色，葬礼穿黑色）。

《易传·序卦》说：“贲者，饰也。”

贲，美饰的意思。而从《易传·彖传》那七个文来说，文，也是美饰！这又回到了我们第一部分谈到的，文，美序——具有美感的装饰与秩序。

文=美饰

美饰，就是合宜，搭配合宜，舒适合宜，才是美（现代人说如何合宜、舒适，心率共振）。

孔子说“质胜文则野”，一个事物，如果光考虑本质而忽略了外在的美饰，那就是粗野（语出《论语》）。

所以《序卦传》说：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”

自然的东西需要再加工，人为加上去的，就是文饰。这层意义的文饰，不单单是我们今天说的修饰、装饰的意思。大点说，文饰就是发明创造——所有的文化品，都是文饰。

因为文化的能力，我们才与其它物种截然不同。

《论语·颜渊》：“文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”

子贡说，文就好比是质，质就好比是文，一样重要。假设虎豹与狗犬，如果它们的皮去掉毛（就是去掉花纹）的话，两者就没有了区别——虎豹和狗样的区别，在于它们的皮毛呈现不同的花纹（子贡这里说的是两类物种的对比，因为根本不同，所以，文就相对地成了质，文和质还是有区别的）。

对于人的本性而言，创造发明是文饰，礼仪制度是文饰，婚姻本身也是文饰。这就是我们人类与其它物种的不同。其它物种在与自然界交流时，是直接面对大自然的，而人类，却用文化（创造物）来与自然交流。

比如，吃喝拉撒，动物直接猎食，而我们有饮食文化。向前一小步，文明一大步，厕所也有文化。

那么，话说回来，文化使我们不同于其它物种，我们是否就崇尚文化至上了呢？

我们知道，如果按照文化至上的原则，既然是美饰，那就是要美到极致，颜色，令人目眩神迷，声音，令人振聋发聩。但古人却说要做“无色”的装饰。

《杂卦》：“贲，无色也。”

贲，就是美饰，什么样的美饰？无色也——实际就是说，不要过多的追求表面的虚华，这会让人为的装饰掩盖其本质，而文饰的极致恰恰在返本！尊重其本有材质，人为干预，只是顺其文理，最终达到“以自为饰”的效果，以使事物处在更合宜的位置上。

无色的修饰就是：人为的干预，只是为了更好地突显其特性。

“质胜文则野”，“物不可以苟合而已”，但是，外饰过了头也不行，就会虚浮，华而不实，这叫“文胜质则史”。

请看本系列第三部分《文以明道》特别版："文"化之界定。