基本上，我有點擔心將來這邊還會不會用「台語」來指台灣本地人說的那種話。按照現在而今眼目下的某種套路與政治邏輯，這種話或許很快被稱為「中國台語」，叫「中華台語」已無希望。語言，被賦予政治正確的使命。

這一天，我把兩位朋友邀來蓮塘旺東生酒樓飲午茶：

一位是范兆正先生，他是土生土長的台灣人，１９９９年從花蓮首度來深，戀上了這塊地方，２００１年開始在這裡興業開網吧，并在此娶妻生子。他講的是純正的台語。

一位是許英生先生，他在汕尾出生，到了１８歲去廣州上學。他講的陸豐話，比他的老家潮汕更接近閩南話，儘管在地裡上，潮汕更接近閩南地區。許先生近幾年主要充實紀錄片的拍攝，聚焦于鄉村文化，「發現城市之美」。五月份，他就要帶隊去閩南的永春了。這裡是台灣著名詩人余光中的故鄉，也是深圳皇崗莊氏宗親的祖籍地。許先生幫他們去尋根。

與台灣人和汕尾人說閩南話，沒有雞同鴨講的尷尬。

我想試著看看，我們能不能溝通起來。實際情況是，我們在「鴨母屎半黑白」的狀況下，各說各ｓｔｙｌｅ的閩南話，但都能讓對方聽懂。

其實，范兆正先生的爺爺一輩是從新竹搬到花蓮的，阿嬷和父親說的是客家話。「每次回新竹掃墓，都有要聚集兩百多人。」但因為國語的普及，而且因為范媽媽講的是台語，所以范兆正在花蓮的一家人的日常用語，基本上是國語、台語和客家話混用。這包括他的93歲高齡的阿嬷，國語說得溜，台語閩南語更沒問題。

我去過兩次范兆正在花蓮的家，基本上都是用地瓜泉州話與那裡的家人交流，發現沒什麼問題。可能在那種語境下，閩南話講起來基本比較暢順。但是，在深圳這樣的環境下，似乎要講一句完整的閩南話，就困難多了。一是有些詞不知道怎麼講，二是時不時還摻雜廣東話或者普通話。比如「鳳爪」、「飲（yam）茶」。

台語的強勢，多少得益于台語歌文化的助推。

現在我發覺台灣有種趨勢，就是一些人為了強調自己與中國人的區分，故意只講閩南話。其實，這是鴕鳥作風。台語，無非是閩南話的一種。

一種鳥飛到地球的某個角落，據說會因為環境的不同而在腔調和韻律上出現改變。人也一樣，隨著遷徙地的異樣，其母語也或多或少而被改造。

研究表明，明朝末年，戰亂頻頻，陸續有閩南、粵東籍移民渡海抵台。最初進行集體移民與農業開墾者，首推渡日海商顏思齊與鄭芝龍。顏思齊於1622年，率領部下佔據笨港（今雲林縣北港鎮），進而開拓諸羅山（今嘉義市）。顏氏死後，鄭芝龍（鄭成功的父親）繼承頭領地位，遂橫行於台灣海峽。1628年，接受明朝招安。

明思宗崇禎年間，福建地區連年饑荒，鄭芝龍建議福建巡撫熊文燦，招民數萬人並給予三金一牛（一人白銀三兩、三人耕牛一頭），吸引至台灣開墾。雖然不少人在經濟改善後即返回家鄉，但亦有一部分佔據平原土地、落地生根，並將閩南語一併傳播至台灣。

每去一趟台灣，開心的事就是能買些好讀的書、好吃的東西，還能在閹街僻項跟在地人（補鞋的、買貨的、做餐飲的）說幾句「鄉音」。一次去台南的安平，我與一位坐在戶外曬太陽的阿嬷聊了兩個鐘。我覺得那是一種「好巴適」的快活。

我打娘胎生下來，咿咿呀呀、媽媽母母、之乎者也，接受的語言啟蒙是閩南話，這註定這種語言必須伴我一生。到現在我在思考問題，或者讀書，都是用閩南話的。一度我在廈門工作時，認為泉州人講閩南話很土很沒有韻味，但後來糾正過來了。我到了粵港地區，也三不五時把一些粵語的詞彙（比如八拜）用在閩南語的會話中，上了年齡后，我自覺調整過來。人到一定年齡，好像都會有所回歸。這算不算葉落歸根的原理。

1683年，施琅攻台，明鄭王朝覆亡，清廷正式統治台灣。翌年，清廷為防遺民造反，施琅頒布渡台禁令，以嚴格條件限制人民渡台。其中以粵籍禁渡，造成客家人暫時中斷移民渡台，在台灣漢人的人口中比重下降，而埋下閩南語稍微變化後成為台語的遠因。雍正、乾隆之世，禁令漸鬆。1874年因牡丹社事件，欽差大臣沈葆禎來台辦理防務，遂以「開山撫番」為名招徠墾野，因而解除了長達百年以上的渡台禁令。

不過，不知施琅當年不知講的是那種腔調的閩南話。如果是晉江石獅一帶的，那罵人是無天無地的粗魯。外國人罵人說「fuck」，據說賴昌星發不准，說「劃克」，廈門與台灣人說「干」，泉州人說「塞因娘」，晉江石獅一帶人直接說「噻母嘢」。

在清廷統治台灣的212年間，閩人來台人數激增，其中又以泉漳最多，閩南語亦隨移民傳播至台灣各地。雖然不停地發生械鬥，但日後由於交通發達、泉漳居民混居，使得泉漳兩腔開始混合。除了宜蘭（漳州腔）、鹿港與台西（泉州腔）等少數地區保存較純正的口音以外，台灣各地多通用一種「不漳不泉」，或「亦漳亦泉」的新閩南語。語言學家洪惟仁等學者稱之泉漳濫，即泉漳混合之意。

值得一提的是，1842年廈門成為五口通商口岸之一，逐漸成為閩南地區對外的門戶。由於廈門古代隸屬於泉州，但位於泉州、漳州間，使得此時期形成的廈門話也是一種「半漳半泉」的閩南語，亦取代泉州話成為閩南語優勢腔。日治時期曾長期將廈門話發音奉為標準音而編纂辭書，直至日治時代後被日本人稱為台灣話，兩語開始在不同演化下出現差別。

據說，台語以高雄話為基準，而閩南話以漳州話為基準。

我去過台灣的南北、中、東，總覺得當地人說的話，與泉州話在腔上都存在明顯差別。大家說，彰化鹿港那邊人講的話，比較接近泉州話。但去了一次，并沒有多明顯的感覺。

不過語言學家說，今閩南語泉州話、台灣鹿港腔完整地保留了傳統的八聲；而台灣通行腔、廈門話、漳州話、同安話只保留了七個聲調，將陽上聲混入陰上聲或陽去聲（傳統聲韻學的說法是「濁上歸去」，而剩餘上聲已不分陰、陽），因此基本上台灣通行的通行腔只有七個聲調。太高深，這裡就不贅述了。

這月初去台北，與友人老岳在重慶南路同一眾空軍上將暢飲。祖籍山東的前國防部長李天羽（國民黨，在扁任內做了三年）模仿福州人講話，近似度９０％。但我想與之對對台語，可惜沒對頻。

如果非要說出台語與閩南語的區別的話，就是台灣人給自己製造了不少書面語言，比如「愛拼甲Ａ贏」，又比如「啥米攏唔驚（什麼都不怕）」……雖然比粵語稍弱一些。更主要的，在這個番薯島，閩南語歌（台語歌）基本是音樂文化的支柱。這是福建或者潮汕地區，所難以比擬的。與粵語歌曲異曲同工，閩南語歌（台語歌）的流行有效地防止了這種方言的免死不幸。

閩南話在福建，僅僅是一種交流工具，基本沒形成太濃的文化。更甚著，由於普通話的強制普及，很多小孩都不講或者不會講閩南語。這是相當可悲的。

鬼妹講台語的，搞笑搞到家。居然把「阮ang（我丈夫）」說得那麼地道

說了千遍不厭倦，我說我喜歡台灣。認同的是他們對中華文化的堅守，那裡滿是我兒時的記憶——吃的、用的、叫的。

如果一個地區的人，還說著「台語」，而不是日語，更不是英語，也不是土裡冒出來的語言，說明這個地區的人還承認自己屬於這個大民族的一部分。嘴裡說獨，也許想說「獨家」，追求「正統性」，獨不了哪兒去！等他們說日語了，或者其他說明鳥語，再動槍炮還來得及。

畢竟，台語是閩南話神聖不可分割的一部分。不管它叫台語，中華台語或者中國台語。我說，媽祖是這邊拍過去的永世的「特首」，其他神明的話都可以被違背，她的聖旨無人敢罔聞。

不要玩文字遊戲了，浪費時間。大陸該有大量。

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